7/6/13

¿Es verdad que el Shiìsmo presta màs atenciòn a los Imames antes que al Profeta Muhammad?

¿Por qué los shi’ítas muestran más apego y atención a los Inmaculados Imames que al Profeta?
 
En breve

Los shi’ítas no prestan mayor atención a los Inmaculados Imames (a.s.), sino que la atención que prestan al Mensajero de Dios (s.a.w.) contiene todos los aspectos y asuntos de aquello que pertenece a la vida de este honorable. La atención que prestan los shi’ítas a los Inmaculados Imames (a.s.) no es otra cosa más que la aceptación de la invitación del Profeta (s.a.w.) y obediencia de la orden de este honorable. Este asunto fue mencionado en numerosas aleyas y narraciones, tales como las aleyas que invitan a respetar y obedecer a sus familiares, el Hadîz Zaqalayn y otros hadices innumerables que fueron transmitidos de este honorable. Ya que primero, el respeto y la atención prestada a los Inmaculados Imames (a.s.) es la atención y la protección de la religión así como la misión del Profeta (s.a.w.). 

Segundo, alguien que recurre a los libros de súplicas y salutaciones, entiende que las súplicas y el envío de bendiciones exclusivas del Mensajero de Dios (s.a.w.) existen en gran número, y ninguna súplica ni salutación se encuentra a menos que parte de ésta pertenezca a él. Al recurrir al libro de súplicas Mafatih Al-Yinân (Las llaves del Paraíso) encontrará que fueron determinados capítulos para las formalidades en las salutaciones para este honorable en Medina la luminosa, el recital ante la tumba luminosa y las salutaciones a este honorable desde lejos y…, además de las cuatro salutaciones especiales que fueron asignadas a este honorable. Otras obras de súplicas son el Mazâr Kabir, Kâmil Al-Zîrât y otros.
Respuesta Detallada

Como ejemplo de uno de los asuntos que de vez en cuando se menciona en contra de los shi’ítas es la proporción del apego y amor de estos hacia el Mensajero de Dios (s.a.w.), alegando que la atención que presta la shía a los Inmaculados Imames (a.s.) en comparación a la que presta al Mensajero de Dios (s.a.w.) es mayor.

Antes de terminar con esta duda e indicar la verdad, consideramos necesario mencionar una introducción, la cual está compuesta por varios puntos:

1. Lo famoso es que tashaiu’ (shi’a), significa (sumarse a) entender la religión según la opinión del Profeta (s.a.w.) y los Inmaculados Imames (a.s.) y tener la creencia de que el sendero de la religión después del Profeta (s.a.w.) necesariamente es posible con el liderazgo del Imam ‘Alî (a.s.) y después de este honorable con el liderazgo de sus hijos.
Esta creencia de la shía en realidad es la obediencia de las órdenes del Profeta (s.a.w.) desde la perspectiva del Corán y de la tradición.[1] Es evidente que la shía para esta creencia invirtió grandes cantidades y ofreció muchas vidas, que la principal entre éstas fue el esfuerzo para comprobar la verdad ante las dudas y las equivocaciones en las que hacen caer los enemigos de la shía.
Por lo tanto es natural que centremos este debate en el eje para comprobar la verdad y hacer desaparecer la falsedad, concienticemos a la gente (comunidad) respecto a los líderes verdaderos y a los Imames hacia quienes el Profeta (s.a.w.) testó y ordenó su obediencia
Es evidente que este asunto no es un asunto sencillo ni fácil. En especial cuando observamos obras de historia y de hadices, que muchas de éstas fueron escritas para confirmar la opinión y la colaboración con los gobiernos omeyas y abasidas. Así también del texto de la historia islámica se deduce que las sectas y escuelas jurídicas y teológicas también cruzaron esta misma trayectoria.
Por ello concentrarse en la historia de los Inmaculados Imames y plantear estos asuntos no parece ser sólo algo natural sino necesario.
Es posible que ésta haya sido la causa por la cual el Imam Sayyâd (a.s.) en la reunión de Yazid en su famoso sermón presentó a su ancestro el Imam ‘Alî (a.s.) y mencionó los atributos y las especialidades importantes de este honorable, más que los del Profeta (s.a.w.) y dijo: “¡Yo soy nieto de ‘Alî Murtidâ! ¡Yo soy nieto de aquel que luchó tanto con los guerreros y valientes al grado que los hizo someterse! ¡Yo soy hijo de los creyentes más piadosos, heredero de los Profetas, el más tolerante de los tolerantes…!”[2] Dijo esto ya que la gente no se encontraba familiarizada por completo con las especialidades de la personalidad del Imam ‘Alî (a.s.), mientras que respecto al Profeta (s.a.w.) no fue así.

2. La devoción y el apego de los shi’ítas hacia los Inmaculado Imames (a.s.) en especial hacia el Imam ‘Alî (a.s.) no es otra cosa más que el afecto hacia el Profeta (s.a.w.); ya que el Imam ‘Alî (a.s.) es el mismo Profeta (s.a.w.). Este asunto en la Aleya Al-Mubahila («el versículo de la Ordalía») fue mencionado directamente: “Por tanto, a quien te discuta sobre ello (sobre lo que sabes de Jesús), después del conocimiento que ha venido a ti (rechace la verdad), dile: «¡Venid! ¡Llamemos a nuestros hijos y a los vuestros, a nuestras mujeres y a las vuestras y a nosotros mismos (que ocupemos el mismo rango) y a vosotros mismos y supliquemos [el juicio de Dios] y que la maldición de Dios caiga sobre los mentirosos!»”.[3]
Así también existen numerosas narraciones tales como el Hadiz Manzilat (hadîz de la dignidad), el Hadiz Mu’jât (hadîz de la hermandad), y el Hadiz Tâ’ir (hadîz del ave asada)[4] y otros[5] que enfatizan respecto al firme apego entre el Profeta (s.a.w.) y el Imam ‘Alî (a.s.) y el que el Imam ‘Alî (a.s.) es el seguidor de la religión del Profeta del Islam (s.a.w.).

3. La shía sostiene que el Profeta del Islam (s.a.w.) es la más noble de las creaciones y después de él nunca vendrá nadie que ocupe ese rango. El Profeta (s.a.w.) es el criterio y la medida a través de la cual la gente es evaluada. Ante la shía aquél que se encuentre más inmediato a él (desde el aspecto de la inmediación espiritual), como consecuencia de la cercanía a ese honorable, tiene proximidad y jerarquía, y aquel que se encuentre lejos de su sendero y costumbre, desde el punto de vista de la shía, no tiene ningún valor, incluso si perteneciese al Quraysh. El testigo de esta pretensión es la Sura Al-Masad [111] que fue revelada para reprochar a Abi Lahab mientras que él era el tío de Profeta (s.a.w.). Aquí es donde vemos que el Imam ‘Alî (a.s.) dijo: “Sabéis cuáles eran mis relaciones con el Sagrado Profeta, debido a mi parentesco con él y debido a mi mérito y valía. Desde el mismo comienzo de mi vida, me amó y yo le amé. Me tomaba en su regazo cuando era un niño y desde entonces estuve siempre con él. A menudo me abrazaba contra su corazón; acostumbraba a hacerme dormir junto a él; acostumbrábamos a estar tan cerca el uno del otro que yo sentía el calor de su cuerpo y oía la fragancia de su olor. Cuando yo era un niño, el me alimentaba con sus manos, mascando a menudo para mí los pedazos duros. Nunca me encontró tendido, ni débil y vacilante. Desde su infancia (desde el momento que fue destetado) Dios había designado al Espíritu Santo para que estuviera siempre con él y este arcángel (Gabriel), le conducía hacía cualidades ejemplares y elevados valores morales y yo seguía paso a paso al Sagrado Profeta, como una cría de camello sigue a su madre. Cada día acostumbraba a presentar de mí una nueva pauta de virtud y acostumbraba a ordenarme seguirla”.[6]

4. El Mensajero de Dios (s.a.w.) tuvo características especiales las cuales no existen en otros. Un ejemplo de éstas es ser el Sello de los Profetas y su misión fue la última de las misiones. Nadie después de él pretenderá ser portador de la revelación ni de la misión a menos que su pretensión sea falsa. Entonces el Profeta (s.a.w.) que su misión es el sello de la profecía, todas las misiones Celestiales llegan a su fin a través de su misión (la cual contiene todas las misiones Celestiales). El posee todas las perfecciones y es el modelo de la humanidad, está puro y purificado de cualquier maldad, fue inmaculado desde el momento en que nació hasta el momento en que emigró hacia el encuentro con su Creador y llegó al grado aceptado por Dios en todos los rangos de la vida.
El Imam ‘Alî (a.s.) a este respecto dijo: “Desde su infancia (desde el momento que fue destetado) Dios había designado al Espíritu Santo para que estuviera siempre con él y este arcángel (Gabriel), le conducía hacía cualidades ejemplares y elevados valores morales y yo seguía paso a paso al Sagrado Profeta, como una cría de camello sigue a su madre. Cada día acostumbraba a presentar de mí una nueva pauta de virtud y acostumbraba a ordenarme seguirla”.[7]- [8]-[9]
Después de haber mencionado esta corta y resumida introducción pasamos a lo principal del asunto. Los shi’ítas en su cultura consideran una gran importancia para el Profeta (s.a.w.) y sus enseñanzas en todos los campos tanto en la ley religiosa como en la exegesis, la moral, la política y otros, puesto que Dios Sublime dice: “Ciertamente, en el Mensajero de Dios tenéis un buen modelo…”.[10] “Y lo que el Mensajero os dé tomadlo y absteneos de lo que os prohíba”.[11]

Cualquier ser humano justo que recurra a las fuentes religiosas shi’ítas entenderá que la segunda referencia y fuente religiosa shía es la tradición del Profeta (s.a.w.).[12] Es evidente que este asunto es muestra de puntos importantes tales como el que:

1. Este asunto es muestra de gran respeto y santidad que la shía tiene para el Profeta (s.a.w.), y esto es porque este honorable es intermediario entre nosotros y Dios en todos los asuntos.[13]

2. La shía utiliza todos sus esfuerzos para proteger y cuidar de la tradición del Profeta (s.a.w.) –ya sea desde la perspectiva de recopilación de la tradición o desde la explicación de ésta. Nuestros eruditos desde los primeros siglos hasta hoy día realizaron y realizan innumerables esfuerzos en este campo (recopilación de enciclopedias de hadices). Recurrir a enciclopedias de hadices y narraciones, tales como los cuatro libros, el Bihâr Al-Anwâr, Wasâ’il Al-Shî’ah, Mustadirk Al-Wasâ’il y otros son suficientes para comprobar esta pretensión.

3. Ningún tiempo ni parte de la vida del Profeta (s.a.w.) puede encontrarse a menos que la shía se haya esforzado en ese campo, y haya examinado y analizado esa parte. Un testigo de esto son los libros y las obras existentes a este respecto.[14] Si deseamos numerar los servicios de los sabios shi’ítas que en este campo entregaron a la cultura islámica y a la comunidad de musulmanes es muy extenso, y en este escrito resumido no es su momento. A pesar de que los incansables esfuerzos de los sabios shi’ítas para proteger y propagar la tradición del Profeta de Dios (s.a.w.) y, al mismo tiempo, considerando su importancia el shi’íta juzga a su esfuerzo insignificante ante esa gran personalidad (del Profeta) y se siente culpable. Una personalidad que si todo el mundo se reuniese con todo el poder que tiene no podrá darle su derecho.

4. Pero aquello que dice el texto de la pregunta con relación a la súplica y salutación debemos decir que la shía no pone más atención a las súplicas y salutaciones de los Inmaculados Imames (a.s.). Este tema se evidenciará cuando hayamos considerado los siguientes asuntos:
  • No pueden encontrarse súplicas ni salutaciones en las cuales no haya sido asignada parte de éstas al Profeta (s.a.w.), a menos en muy raros casos.
  • En la primera súplica del Mafâtih Al-Ÿinân (Las llaves del Paraíso) encontramos que después de alabar y glorificar a Dios, se recomendó que el suplicante siente veces repita:
"یا رب محمد و آل محمد، صل علی محمد و آل محمد و عجل فرج آل محمد"
“Oh, Dios de Muhammad y de la familia de Muhammad (Inmaculados Imames), bendice a Muhammad y a toda su familia, apresura la aparición de la familia del Profeta (el Imam Mahdi a.ÿ.)”. 

Por lo tanto nosotros en este asunto obedecemos y realizamos esta recomendación.
  • A continuación de la oración de la alborada dice: “Recitar 100 veces:
"صلی الله علی محمد و آل محمد"

“Las bendiciones de Dios sea para Muhammad y para la familia de Muhammad”. En esa misma súplica dice: “Dios mío te pedimos por el derecho de Muhammad y de la familia de Muhammad…”.
  • En la súplica de los domingos recitamos: “¡Bendice a Muhammad, el mejor de Tu creación, el que ha exhortado hacia Tu Verdad!”
  • Así también en la súplica del día martes dice: “¡Dios mío! Bendice a Muhammad, Sello de los Profetas…”.
  • En la súplica de los miércoles dice: “¡Bendice a Muhammad, Sello de la Profecía, y a su familia purificada e inmaculada. Concédeme la intercesión de Muhammad, la bendición de Dios sea con él y su descendencia, y no me prives de su compañía…”.
  • En la súplica de los días viernes dice: “Bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad, disponme entre sus seguidores y partidarios, (en el día del Juicio) resucítame en su grupo…”.
  • En los actos preferibles de los viernes dice: “En el nombre de Dios el Clemente, el Misericordioso. Bendiciones para Muhammad el señor de los Mensajeros, Sello de los Profetas, guía del Dios de los dos mundos,… puro e inmaculado de cualquier calamidad y limpio de cualquier defecto, deseado para la salvación y esperanza para la intercesión, a quien le fue encargada la religión de Dios. ¡Dios mío! Otorga honor a sus fundamentos, engrandece su razonamiento, eleva su grado…”.
  • Así también en la salutación de este honorable dice: “Atestiguo que no existe dios excepto Al.lah, y atestiguo que tú eres enviado de Dios…”.[15]
Además de los tan escasos ejemplos que se mencionaron en forma resumida, cuando recurrimos a la obra de Mafätih Al-Ÿinân, encontramos también los siguientes títulos:

1. Salutación del Profeta (s.a.w.) en Medina la luminosa.
2. Actos preferibles del recital luminoso ante la tumba.
3. Salutación para el Profeta (s.a.w.) desde un lugar lejano.
4. Salutación para el Profeta (s.a.w.) y para los Inmaculados Imames (a.s.) los días viernes desde un lugar lejano.
5. Las virtudes del envió de bendiciones y saludos al Profeta (s.a.w.).
6. La despedida con el Profeta (s.a.w.).
7. Los ritos meritorios que debe respetar el peregrino de Medina.[16]

El autor de Kâmil Al-Zîârât inició su obra mencionando las virtudes y recompensas por recitar la salutación del Mensajero de Dios (s.a.w.).

Así también el autor de la obra Mazâr, presentó cuatro salutaciones para el Profeta (s.a.w.) en su obra.[17]
Estos fueron ejemplos para mostrar la atención y el respeto e interés de los shías hacia el Mensajero de Dios (s.a.w.), así como la virtud y superioridad del Profeta (s.a.w.) con relación a los Inmaculados Imames (a.s.). Es evidente que la persona investigadora recurriendo a las fuentes shi’ítas puede entender que el afecto y la amistad de la shía hacia el Profeta (a.s.) es mucho más que lo que siente hacia los Inmaculados Imames (a.s.), en especial si observa cuidadosa y detalladamente entenderá que el número de Inmaculados Imames (a.s.) y otros de los grandes sabios y de los Compañeros Cercanos, tales como Hamza (el señor de los mártires), Ÿa’far Tayâr, Salmân Fârsî y otros se encuentran en un grado menor que en el que se encuentra el honorable Profeta (s.a.w.).

El punto que quedó pendiente y debe ser considerado es, por qué en los actos preferibles de la noche del viaje nocturno y de la ascensión existe la salutación del Imam ‘Alî (a.s.), sabiendo que este asunto (el de la ascensión) es exclusivo del Mensajero de Dios (s.a.w.).

La respuesta a este punto se evidenció a través de los asuntos mencionados. Por ello es que la costumbre de los shi’ítas es que en los acontecimientos islámicos para las salutaciones de los Inmaculados Imames (a.s.), en especial la del Imam ‘Alî (a.s.), sean aprovechadas de la mejor manera. Por ello es que los Inmaculados Imames (a.s.) algunas de las salutaciones para ese honorable (’Alî a.s.) las colocaron en esos acontecimientos.

Claro está debemos tener en cuenta que este asunto no es asignado sólo para los acontecimientos mencionados (el viaje nocturno y la ascensión) sino que para el Imam ‘Alî (a.s.) hay una salutación el día de Mab’az (nombramiento de Muhammad) y otros.[18]


[1]– Aquí no tenemos la intención de mencionar estas aleyas y narraciones, para ello recurra a la Enciclopedia Al-Gadîr, del gran sabio Aminî y otras de las fuentes narrativas.
[2]– Maÿlisî, Bihâr Al-Anwâr, t.45, p.138; Amîn Sayyid Muhsin, Lawâ’iÿ Al-Ashÿân, p.243,
[3]– Āle ‘Imrān [3:61]. Al recurrir a las obras de exegesis podrán entender que todos coinciden en la opinión que el propósito de «انفسنا» (nosotros mismos) son el Profeta (s.a.w.) y el Imam ‘Alî (a.s.).
[4]– Sayyid Ibn Tâwûs, t.1, p.155. ––Que a continuación de éste el Profeta (s.a.w.) dijo:
"فی معرّفه مذاهب الطوائف" –“’Alî entre la gente es el más querido ante Dios y ante mí”.
[5]– Para más información recurrir a la obra de Al-Gadir, ‘Al.lâmah Amini.
[6]Nahÿul Balâgah, discurso 192, famoso como el Sermón de Qâsi’a (párrafo 65 en adelante).
[7]– Ídem.
[8]– Recurrir a: Subhânî Ÿa’far, Ilâhîat, t.2, debate respecto a la profecía y las obras que fueron escritas respecto a la profecía e inmunidad.
[9]– Los shi’ítas sostienen que el Profeta (s.a.w.) es inmune tanto cuando anunciaba la misión así como en los demás momentos, contrario a lo que sostienen los hermanos sunitas que creen que el Profeta (s.a.w.) sólo al propagar el mensaje fue inmaculado.
[10]– Al-Aĥzāb [33:21].
[11]– Al-Ĥašr, [59:7].
[12]– En la opinión shía el sunnat (tradición) no es exclusivo de lo dicho, la conducta y lo determinado por el gran Profeta (s.a.w.) sino que comprende también lo dicho, la conducta y lo expuesto por los Inmaculados Imames (a.s.). Ante esto los sunitas limitan a la sunnah en lo dicho y la conducta del Profeta (s.a.w), y este es el punto de diferencia de la opinión de la shía con el punto de vista de los sunitas. El punto que provoca la expansión de la tradición desde la opinión shi’íta es la inmunidad de los Inmaculados Imames (a.s.) esa misma inmunidad que provoca que nosotros nos beneficiemos de la tradición del Profeta (s.a.w.) como fuente de la religión, y también provoca que nos arraiguemos a los Inmaculados Imames (a.s.). Dicho de otra manera, el eje de nuestro debate se encuentra dentro del campo de la tradición, la tradición de los Inmaculados Imames (a.s.). Cualquiera que sea ejemplo de este significado inmaculado, su tradición (dicho, conducta y exposición) es aceptada por nosotros como una fuente. Recurrir a: Hâdawi Tehrani Mahdi, Lecciones de Jâriy Usul, quinto libro.
[13]– Recurrir a: Hakîm Sayyid Muhammad Taqî, Usûl Fiqh Maqârin, cap. Validez de la tradición.
[14]– Recurrir a: Tehrânî Shaij Aga Bozorg, Al-Dhurri’ah; Al-Rifâ’î ‘Abdu Al-Yabbâr, Mu’aÿim ma kutub ‘an Al-Rasul wa Ahl–Baytihu.
[15]Mafätih Al-Ÿinân, pp.314, 315, 326, 335, 336.
[16]– Ídem.
[17]– Mash-hadî, Mazâr, p.55-76.
[18]Mafätih Al-Ÿinân, p.380.





خلاصة السؤال
لماذا تهتم الشیعة بالائمة اکثر من اهتمامها بالرسول (ص) ؟
السؤال
لماذا الشیعة یذکرون الامام علیا والامام الحسین علیهما السلام اکثر من الرسول الاکرم صلى الله علیه وآله وسلم؟ وکذلک لونظرنا الى الزیارات فزیارات الرسول اقل منهم جمیعا؟ واذا نظرنا الى الاعمال المستحبة للیلة الاسراء والمعراج نرى زیارات الامام علی علیه السلام علما ان هذا الیوم مرتبط برسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، لماذا؟
الجواب الإجمالي
ان الشیعة لم تهتم بالائمة اکثر من الرسول الاکرم(ص) بل الاهتمام بالرسول (ص) شمل جمیع النواحی التی تتعلق بحیاته(ص) و ما اهتمامنا بالائمة الا استجابة و طاعة لامره (ص) فی کثیر من الآیات و الروایات مثل الآیات التی تحث على اکرام و اطاعة ذی القربی و مثل حدیث الثقلین وغیره من الاحادیث الکثیرة التی رویت عنه(ص)، کما ان فی اکرامهم و الاهتمام بهم اهتماما و حفظا للدین و الرسالة المحمدیة العظیمة، هذا اولا، وثانیا ان المراجع لکتب الادعیة و الزیارات یرى الکم الوافر من الادعیة والصلوات التی تختص بالرسول (ص) فما من دعاء او زیارة الا وللرسول فیها سهمه من الذکر، و انت اذا راجعت الى مفاتیح الجنان تراه یعقد ابواباً خاصة فی صفة زیارة النبی(ص) فی المدینة المنورة وعمل الروضة المنورة و زیارته (ص) من بعید وغیر ذلک من العناوین مع ذکر اربعة زیارات خاصة به (ص) وهکذا ترى الامر فی کتاب المزار الکبیر وکامل الزیارات وغیرها من الکتب الادعیة.
الجواب التفصيلي

من الامور التی تثار بین الحین والآخر على الشیعة هی علاقتهم بالرسول الاکرم صلى الله علیه وآله وسلم بادعاء ان الشیعة تهتم بالائمة اکثر من اهتمامها بالرسول الاکرم صلى الله علیه وآله وسلم.
ونحن لانرید ان ننفی الشبهة او نؤیدها ما لم نقدم مقدمة نراه ضروریة،وهذه المقدمة تتکون من مجموعة من النقاط هی:
1-         من المعروف ان التشیع یعنی: فهم الدین وفقا لرؤیة الرسول صلى الله علیه واله وسلم و الائمة علیهم السلام و الاعتقاد بان المسیرة بعد الرسول الاکرم صلى الله علیه و آله و سلم لابد ان تکون بقیادة الامام علی علیه السلام ومن بعده بید الائمة من ولده علیهم السلام. وهذا الموقف من الشیعة انما هو امتثالا لاوامر الرسول صلى الله علیه وآله وسلم کتابا وسنة[1] ومن الواضح ان هذا الموقف کلف الشیعة الکثیر من التضحیات وعلى رأس تلک التضحیات الاهتمام والترکیز الکبیرین لاثبات الحق أمام تشکیکات وتخرصات خصومهم، ومن الطبیعی جداَ ان یرکز البحث على هذا المجال اکثر لاثبات الحق ومحق الباطل وتعریف الامة بقاداتها الحقیقیین وائمتها الذین اوصى بهم الرسول الاکرم صلى الله علیه وآله وسلم وامر باتباعهم، ومن الواضح ان هذا لیس بالامر الهین خاصة اذا عرفنا ان التاریخ والحدیث کتب - بنسبة کبیرة منه- بصورة تتناغم مع مذاق ورغبات الحکام من الامویین والعباسیین وتنسجم مع مایذهب الیه اصحاب الفرق والمدارس الفقهیة والعقائدیة التی ظهرت خلال التاریخ الاسلامی الطویل،من هنا یکون الترکیز على تاریخ الائمة وزیاراتهم امرا طبیعیا بل ضروریاً. و لعله من هذا المنطلق نجد الامام السجاد علیه السلام حینما القى خطبته المعروفة فی مجلس یزید (لعنه الله) واخذ بالتعریف بنفسه رکز کثیرا على التعریف بجده امیر المؤمنین علیه السلام واخذ یعدد صفاته و خصائله السامیة حیث قال:

"أَنَا ابْنُ عَلِیٍّ الْمُرْتَضَى أَنَا ابْنُ مَنْ ضَرَبَ خَرَاطِیمَ الْخَلْقِ حَتَّى قَالُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَنَا ابْنُ مَنْ ضَرَبَ بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّهِ بِسَیْفَیْنِ وَ طَعَنَ بِرُمْحَیْنِ وَ هَاجَرَ الْهِجْرَتَیْنِ وَ بَایَعَ الْبَیْعَتَیْنِ وَ قَاتَلَ بِبَدْرٍ وَ حُنَیْنٍ وَ لَمْ یَکْفُرْ بِاللَّهِ طَرْفَةَ عَیْنٍ ..."[2]
2-         ان علاقة الشیعة بالائمة وخاصة الامام علی علیه السلام لیست الا علاقة بنفس الرسول الاکرم صلى الله علیه وآله وسلم لان الامام علیاً علیه السلام هو نفس الرسول صلى الله علیه وآله وسلم طبقا لصریح آیة المباهلة (فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم ونساءنا ونساءکم وانفسنا وانفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الکاذبین)[3] والاحادیث الکثیرة التی تؤکد على العلاقة الوثیقة بین الرسول الاکرم صلى الله علیه وآله وسلم وبین الامام علیه السلام وان الامام هو الامتداد الشرعی للرسول صلى الله علیه وآله وسلم کحدیث المنزلة وحدیث المؤاخاة وحدیث الطائر المشوی وغیر ذلک من الاحادیث الکثیرة.[4]
3-         نعتقد نحن معاشر الشیعة ان اشرف مخلوق وطأت قدماه الارض هو النبی الاکرم صلى الله علیه وآله وسلم ولایاتی مثله شخص من بعده أبداً، و انه (ص) هو المعیار و المیزان الذی توزن به الرجال فمن اقترب منه نال بدرجة قربه المنزلة عندنا و من ابتعد عنه لم تکن له أیة قیمة حتى لو کان من اوساط قریش و یکفی شاهداً فی ذلک سورة المسد التی جاءت فی ذم ابی لهب وهو عم الرسول (ص) و من هنا نرى الامام علیا علیه السلام یقول : "و قد علمتم موضعی من رسول الله (ص) بالقرابة القریبة و المنزلة الخصیصة وضعنی فی حجره و انا ولد یضمنی الى صدره و یکنفنی فی فراشه و یمسنی جسده و یشمنی عرفه و کان یمضغ الشیء ثم یلقمنیه ما وجد لی کذبة فی قول ولا خطلة فی فعل و لقد قرن الله به (ص) من لدن ان کان فطیما اعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن اخلاق العالم و لقد کنت اتبعه اتباع الفصیل اثر امه.یرفع لی فی کل یوم من اخلاقه علما و یامرنی بالاقتداء به ......"[5].
4-         ان الرسول الاکرم(ص) امتاز بوسام خاص لم یشارکه به غیره هو کونه خاتم الانبیاء و رسالته خاتمة الرسالات و لایدعی احد بعده انه یوحى الیه وحی رسالة الا کاذب، ففی الرسول -الذی ختمت الرسالات فی رسالته (ص)- تجسدت جمیع رسالات السماء فهو الجامع لکل الکمالات و المثل البشریة و المنزه عن کل رجس و دنس و المعصوم فی شتى شؤون الحیاة منذ ان ولد و الى ان رحل من هذه الدنیا لیرتقی المقام المحمود عند ربه، یقول امیر المؤمنین علیه السلام:" و لقد قرن الله به (ص) من لدن ان کان فطیما اعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن اخلاق العالم لیله و ونهاره"[6]. [7] [8]
بعد ان عرفنا هذه المقدمة المختصرة نقول:
ان الشیعة تولی الرسول الاکرم (ص) اهمیة کبیرة فی ثقافتها على جمیع المستویات، التشریع، التفسیر، الاخلاق و السیاسة و... لقوله تعالى ( لقد کان لکم فی رسول الله اسوة حسنة)[9]. و قوله تعالى (و ما اتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا)[10]
فانت اذا راجعت مصادر التشریع عند الشیعة تجد المصدر الثانی هو سنة الرسول الاکرم (ص) و من الواضح ان اعتبار سنة الرسول (ص) مصدرا للتشریع یعنی الکثیر من الامورمنها:
1-         یکشف ذلک عن الاحترام الکبیر و القداسة الکبرى التی نولیها للرسول (ص) حیث انه یمثل الواسطة بیننا وبین ربنا عز و جل فی کل الامور[11]
2-         اننا بذلنا الجهود الکبیرة من اجل المحافظة على السنة تدوینا و شرحا ووو و لقد بذل علماؤنا جهودا مضنیة فی هذا المجال تمثلت فی تدوین الکثیر من الموسوعات الحدیثیة منذ القرون الاولى و الى الآن و یکفی ان یراجع موسوعاتنا الحدیثیة مثل الکتب الاربعة و البحار و وسائل الشیعة و المستدرک على الوسائل و غیر ذلک الکثیر من الکتب.
3-         لم یترک الشیعة جانباً من جوانب حیاة الرسول (ص) الا بحثوا فیه و درسوه و یشهد لذلک المصنفات الکثیرة فی هذا المجال.[12] و نحن اذا اردنا ان نعدد الخدمات التی قدمها علماؤنا فی هذا المجال لطال بنا المجال و بالرغم من کثرتها و اهمیتها نجد انفسنا مقصرین بحق هذه الشخصیة العظیمة التی لو اجتمعت شعوب العالم على ان تولیها حقها لما قدرت، علما ان قائد الثورة الاسلامیة اطلق على هذا العام عام الرسول الاعظم(ص) وقد بذلت الجهود الکبیرة فی هذا المجال نتمنى ان تخرج ثمارها فی القریب العاجل انشاء الله
4-         اما ما یتعلق بالدعاء و الزیارة و الذی جاء فی متن السؤال نقول: الواقع ان الشیعة لم تذکر الائمة اکثر من الرسول (ص) وذلک اذا انتبهنا الى الامور التالیة:
·                    لایوجد دعاء او زیارة لم یذکر فیها الرسول (ص) الا نادرا.
·          نرى فی اول دعاء من مفتایح الجنان انه بعد ان ذکر الحمد و الثناء اوصى بان یقول الداعی سبع مرات" یارب محمد و آل محمد صل على محمد و آل محمد و عجل فرج آل محمد" فاذاً نحن نمتثل امره فی هذه القضیة.
·          جاء فی تعقیب صلاة الفجر: " تقول صلى الله على محمد وآل محمد مئة مرة" وجاء فیه ایضا:" اللهم انی اسئلک بحق محمد و آل محمد علیک صل على محمد و آل محمد و اجعل النورفی بصری.."
·                    جاء فی دعاء یوم الاحد: "فصل على محمد خیر خلقک الداعی الى حقک".
·          و فی دعاء یوم الثلاثاء : " اللهم صل على محمد خاتم النبیین و تمام عدة المرسلین و على آله الطیبین الطاهرین و اصحابه المنتجبین".
·          و فی دعاء یوم الاربعاء: " فصل على محمد خاتم النبیین و على اهل بیته الطاهرین و ارزقنی شفاعة محمد (ص) ولاتحرمنی صحبته انک انت ارحم الراحمین".
·                    و جاء فی دعاء یوم الجمعة: " صلى الله على محمد و آل محمد واجعلنی من اتباعه وشیعته واحشرنی فی زمرته".
·          عمل لیلة الجمعة: " الاکثار من الصلاة على محمد و آل محمد و ان اقل الصلاة فی هذه اللیلة100مرة، و عن الصادق علیه السلام: "الصلاة على محمد و آل محمد لیلة الجمعة تعدل الف حسنة و تمحو الف سیئة و ترفع الف درجة". قد تقول ان آل محمد قرنوا بالرسول (ص) فهو ذکر لهم لا للرسول؟ نقول: انما قرناهم علیهم السلام به (ص) لانه امر بذلک حسب ما جاء فی مصادر المسلمین حیث قال(ص):" لاتصلوا علی الصلاة البتراء......"[13]
·          اعمال نهار الجمعة: " بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل على محمد سید المرسلین و خاتم النبیین و حجة رب العالمین و المنتجب فی المیثاق المصطفى فی الظلال المطهر من کل آفة البریء من کل عیب المؤمل للنجاة المرتجى للشفاعة المفوض الیه دین الله، اللهم شرف بنیانه و عظم برهانه و افلج حجته و ارفع درجته و اضئ نوره و بیض وجهه و اعطه الفضل و الفضیلة و المنزلة الوسیلة و الدرجة الرفیعة و ابعثه مقاماً محموداً یغبطه الاولون و الآخرون".
·          جاء فی دعاء الصباح : " صل على محمد الدلیل الیک فی اللیل الالیل و الماسک من اسبابک بحبل الشرف الاطول و الناصع الحسب فی ذروة الکاهل الاعبل و الثابت القدم على زحالیقها فی الزمن الاول ..."
·          جاء فی زیارته (ص) فی مفاتیح الجنان: " اشهد ان لا الله الا الله وحده لاشریک له و اشهد انک رسوله و انک محمد بن عبد الله و اشهد انک قد بلغت رسالات ربک و نصحت لامتک  و جاهدت فی سبیل الله بالحکمة والموعظة الحسنة و ادیت الذی علیک من الحق و انک رؤفت بالمؤمنین و غلظت على الکافرین و عبدت الله مخلصا حتى اتاک الیقین فبلغ الله بک اشرف محل المکرمین الحمد لله الذی استنقذنا بک من الشرک و الضلال....الخ".[14]
·                    بالاضافة الى کل ذلک- و الذی لم نذکر منه الاالقلیل- اذا رجعنا الى مفاتیح الجنان نجد العناوین التالیة:
1-                 صفة زیارة النبی(ص) فی المدینة المنورة.
2-                 اعمال الروضة المنورة.
3-                 زیارة النبی (ص) من بعید.
4-                 زیارة النبی و الائمة ایام الجمعة من البعید.
5-                 الصلاة و السلام على النبی (ص) وفضلها.
6-                 وداع النبی(ص).
7-                 الاداب التی ینبغی رعایتها لزائر المدینة.مع ذکر مجموعة من الزیارات.[15]
و اما صاحب کامل الزیارات فقد افتتح کتابه بفضل زیارة الرسول الاکرم(ص) و ثوابها.
و اما صاحب المزار للمشهدی فقد ذکر اربع زیارات لرسول لله (ص) مع ذکر العمل عند المنبر و فضل الروضة.[16]
هذه اطلالة سریعة لبیان اهتمام الشیعة بزیارة الرسول الاکرم (ص) و فضلها و من الواضح ان المتتبع یرى ان ذکر الرسول(ص) اکثر بکثیر من الائمة خاصة اذا اخذنا بنظرالاعتبار ان عدد المعصومین و غیرهم من السادة و الاصحاب مثل الائمة و الزهراء علیهم السلام جمیعاً و حمزة و جعفر و سلمان ووو لارتفعت کفة النبی نسبة الى الجمیع.
بقی شیء واحد و هو لماذا نرى من الاعمال المستحبة للیلة الاسراء والمعراج زیارة الامام علی علیه السلام علما ان هذا الیوم مرتبط برسول الله (ص)؟
فاتضح جواب ذلک مما ذکرنا آنفا،ولذلک اعتاد الشیعة استغلال المناسبات الاسلامیة لزیارة الائمة و خاصة الامام علی علیه السلام من هنا وضع الائمة علیهم السلام لهم بعض الزیارات فی هذه المناسبات، و لیس الامر یختص بهذه المناسبة فقط بل هناک زیارة للامام یوم المبعث ونهاره مثلا.[17] و قد یکون السبب ان الامام زار جده امیر المؤمنین علیه السلام فی مثل هذه المناسبة وقرأ تلک الزیارة فنقلها الرواة، او کان احد اصحاب الائمة طلب من الامام ان یعلمه زیارة یزور بها فی مثل هذه المناسبة، و بأی الاقول قلنا لایوجد ای ضیر او اشکال.


[1] لسنا بصدد الاشارة الى تلک الایات والاحادیث راجع فی ذلک موسوعة الغدیر للعلامة الا مینی وغیرها من المصادر الحدیثیة.
[2] ... أَنَا ابْنُ صَالِحِ الْمُؤْمِنِینَ وَ وَارِثِ النَّبِیِّینَ وَ قَامِعِ الْمُلْحِدِینَ وَ یَعْسُوبِ الْمُسْلِمِینَ وَ نُورِ الْمُجَاهِدِینَ وَ زَیْنِ الْعَابِدِینَ وَ تَاجِ الْبَکَّائِینَ وَ أَصْبَرِ الصَّابِرِینَ وَ أَفْضَلِ الْقَائِمِینَ مِنْ آلِ یَاسِینَ رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِینَ أَنَا ابْنُ الْمُؤَیَّدِ بِجَبْرَئِیلَ الْمَنْصُورِ بِمِیکَائِیلَ أَنَا ابْنُ الْمُحَامِی عَنْ حَرَمِ الْمُسْلِمِینَ وَ قَاتِلِ الْمَارِقِینَ وَ النَّاکِثِینَ وَ الْقَاسِطِینَ وَ الْمُجَاهِدِ أَعْدَاءَهُ النَّاصِبِینَ وَ أَفْخَرِ مَنْ مَشَى مِنْ قُرَیْشٍ أَجْمَعِینَ وَ أَوَّلِ مَنْ أَجَابَ وَ اسْتَجَابَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ أَوَّلِ السَّابِقِینَ وَ قَاصِمِ الْمُعْتَدِینَ وَ مُبِیدِ الْمُشْرِکِینَ وَ سَهْمٍ مِنْ مَرَامِی اللَّهِ عَلَى الْمُنَافِقِینَ وَ لِسَانِ حِکْمَةِ الْعَابِدِینَ وَ نَاصِرِ دِینِ اللَّهِ وَ وَلِیِّ أَمْرِ اللَّهِ وَ بُسْتَانِ حِکْمَةِ اللَّهِ وَ عَیْبَةِ عِلْمِهِ سَمِحٌ سَخِیٌّ بَهِیٌّ بُهْلُولٌ زَکِیٌّ أَبْطَحِیٌّ رَضِیٌّ مِقْدَامٌ هُمَامٌ صَابِرٌ صَوَّامٌ مُهَذَّبٌ قَوَّامٌ قَاطِعُ الْأَصْلَابِ وَ مُفَرِّقُ الْأَحْزَابِ أَرْبَطُهُمْ عِنَاناً وَ أَثْبَتُهُمْ جَنَاناً وَ أَمْضَاهُمْ عَزِیمَةً وَ أَشَدُّهُمْ شَکِیمَةً أَسَدٌ بَاسِلٌ یَطْحَنُهُمْ فِی الْحُرُوبِ إِذَا ازْدَلَفَتِ الْأَسِنَّةُ وَ قَرُبَتِ الْأَعِنَّةُ طَحْنَ الرَّحَى وَ یَذْرُوهُمْ فِیهَا ذَرْوَ الرِّیحِ الْهَشِیمِ لَیْثُ الْحِجَازِ وَ کَبْشُ الْعِرَاقِ مَکِّیٌّ مَدَنِیٌّ خَیْفِیٌّ عَقَبِیٌّ بَدْرِیٌّ أُحُدِیٌّ شَجَرِیٌّ مُهَاجِرِیٌّ مِنَ الْعَرَبِ سَیِّدُهَا وَ مِنَ الْوَغَى لَیْثُهَا وَارِثُ الْمَشْعَرَیْنِ وَ أَبُو السِّبْطَیْنِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ ذَاکَ جَدِّی عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِب‏" بحار الانوار:45/138 و لواعج الاشجان للسید محسن الامین ص243.
[3] ال عمران:61. انظر التفاسیر القرانیة تراها مجمعة على ان المقصود من انفسنا الثانیة هو علی بن ابی طالب علیه السلام.
[4] لمزید الاطلاع انظر موسوعة الغدیر للعلامة الامینی .
[5] نهج البلاغة: الخطبة رقم 192 المعروفة بالقاصعة.
[6] نفس المصدر.
[7] انظر کتاب الالهیات الجزء الثانی بحث النبوة ، وغیر ذلک من المصنفات التی کتبت فی النبوة واالعصمة.
[8] علما اننا معاشر الشیعة نؤمن ان الرسول معصوم فی التبلیغ وغیر التبلیغ على خلاف اخواننا السنة الذین یرون انه (ص) معصوم فی التشریع فقط، انظر المصدر السابق.
[9]  الاحزاب:21.
[10] الحشر:7.
[11] انظر کتاب اصول الفقه المقارن للسید محمد تقی الحکیم بحث حجیة السنةالشریفة.
[12] انظر موسوعة الذریعة الى تصانیف الشیعة للطهرانی وموسوعة معجم ما کتب عن الرسول واهل بیته للدکتور عبد الجبار الرفاعی.
[13] الصواعق المحرقة : 146 ، طبع عام 1385 هـ. لمزید الاطلاع انظر مفاهیم القرآن للسبحانی «اهل البیت سماتهم و حقوقهم فی القرآن الکریم، الغدیر للامینی: 2 / 303 ، شرح احقاق الحق للسید المرعشی: 1 / 23 ، و 2 / 253 و ما بعدها، و العقائد الاسلامیة اصدار مرکز المصطفی: 1 / 297.
[14] لمشاهدة هذه الادعیة والزیارات راجع مفاتیح الجنان.
[15] مفاتیح الجنان:314-315-325-325-326-335-336.
[16] المزار للمشهدی:55-76.
[17] انظر مفتایح الجنان:380.
 http://islamquest.net/es/archive/question/fa2771

No hay comentarios:

Publicar un comentario