12/4/12

Sobre Ajbaríes y Usulíes.


Los ajbaríes (en árabe: اخباریه) y los usulíes (en árabe الاصولية‎) son dos grupos que pertenecen a los shiítas duodecimanos, que mantienen dos métodos diferentes en el entendimiento de los mandatos religiosos.


1. Los ajaberíes: Los ajbaríes son esos mismos tradicionalistas, que entre los shías son llamados “ajbarí”. Este grupo considera al iÿtihâd[1]como nulo y sólo siguen los “ajbar” o tradiciones (narraciones y hadices). El primero que parece ser fue la causa de esta separación, fue Maula Muhammad Amîn Ibn Muhammad Sharîf Astarâbâdî (n.1654 d.C.). Él parece haber sido el fundador de esta secta entre los shías actuales, y fue el primero en abrir el sendero y la puerta del reproche hacia los muÿtahid[2] shías. El, en la obra Fawâ’id Al-Madinah los atacó fuertemente con palabras, reprochándoles y acusándolos de haber echado a perder y destruido la religión de la justicia. El sostuvo que el iÿtihâd actual de los sabios shías no se basa en el iÿtihâdde los sabios shiías del pasado.

Dijo: “El Corán tiene aleyas explícitas y homogéneas, así como abrogadoras y abrogadas, entonces no es fácil extraer los mandatos del Corán”, por ello sostuvo que deberá recurrirse a las tradiciones (ajbar). También dijo: “Ya que el iÿtihâd se establece en bases a hipótesis y supuestos, es nulo. Pero las tradiciones ya que vienen de parte de los Inmaculados Imames (a.s.) son un argumento definitivo, y no puede rendirse lo supuesto ante lo definitivo.

2. Los usulíes (en árabe الاصولية‎). Ante los ajbaríes se encuentra un gran grupo de juristas islámicos que son llamados usulíes. Ellos sostienen que en la deducción de los mandatos religiosos islámicos puede actuarse respaldándose en los argumentos detallados del Corán, la tradición, el intelecto y el consenso. Ellos utilizan también la ciencia de los principios y la jurisprudencia islámica y se benefician de sus reglas, tales como el principio de barâ’ah[3], elistishâb[4], y actuar con suposición y distinción entre las tradiciones. Ellos consideran al iÿtihâdcomo una obligación general, y en caso de que la competencia sea monopolizada, lo consideran una obligación individual.[5]

La mayor diferencia de opinión entre estos dos grupos puede considerarse sólo en el sendero evidente científico, en el método y en el camino para alcanzar el dictamen religioso. Y en este método puede decirse que en los siguientes casos opinan diferente tanto en ideología como en método:

1. Iÿtihâd e imitación: Los usulíes aprueban el iÿtihâd, y alguien que no es muÿtiahid deberá seguir e imitar a alguien que es muÿtiahid y especialista, mientras que los ajbaríes prohíben el iÿtihâd e imitar a un muÿtiahid.

2. Imitar por primera vez: Los usulíes no consideran permitido imitar por primera vez a un muÿtahid fallecido, sin embargo los ajbaríes dicen: “El que el mÿutahid este vivo o muerto no influye para imitarlo”.

3. Los ajbaríes consideraron que los Cuatro Libros de la shía son todos correctos; puesto que aquellos que recopilaron estas tradiciones quitaron los hadices falsificados o dudosos, registrando sólo los hadices fiables. Ellos no aceptan la división de los hadices en cuatro (correcto – bueno – fiable – débil), mientras que los usulíes se oponen a ellos en este asunto.

4. Los usulíes aceptan asuntos tales como el que es incorrecto obligar a un deber más allá del poder de la persona, el castigo sin indicar ni mostrar el camino y otros, pero los ajbaríes rechazan estos asuntos racionales.

5. La autoridad de lo extrínseco del Corán: Los ajbaríes dicen, nosotros no podemos actuar según lo que dice lo extrínseco del Corán a menos que haya sido interpretado a través de las narraciones y los hadices. Sin embargo los usulíes consideran una autoridad lo extrínseco del Corán ahí donde respecto a éste no existen hadices.[6] Durante dos años existió una profunda diferencia de opiniones entre los sabios de los usulíes y los ajbaríes, y los ajbaríes dominaron sobre los usulíes hasta que Aga Muhammad Bâqir Wahîd Bihbahânî (n.1829 d.C) dio fin a esa corriente y desde su época los muÿtahid dominaron sobre los ajbaríes, y hoy día el número los ajbaríes es mínimo.[7]


Notas:


[1]– [N.del T.] Iÿtihâd (en árabe: اِجْتِهاد) –Razonamiento independiente en material de las leyes islámicas incluyendo los asuntos sociales y políticos por parte de una autoridad legal competente.


[2]– [N.del T.] Muÿtahid: Experto en jurisprudencia islámica.


[3]– [N.del T.] La persona realiza un acto (por ignorancia) suponiendo que está actuando correctamente, después se percata que lo realizaba en forma equívoca. Desde ese momento en adelante debe actuar en la forma debida sin ser necesario que repita los actos anteriores.


[4]– [N.del T.] Quiere decir que si la persona duda en si realizó un acto o no, debe considerarlo como realizado. Por ejemplo, si duda en si pago o no el quinto de algo, debe considerarlo como pagado.


[5]– Enciclopedia Tashaîu’ Madjal Furuq (con algunos cambios).


[6]– www.hawzah.net


[7]– Enciclopedia Tashaîu.













اخباریون و اصولیون چه کسانی هستند؟






اخباری ها و اصولی ها دو گروه از شیعه اثنا عشرى هستند که در فهم احکام شرعی دارای دو سبک و روش متفاوت می باشند.











1. اخباریه؛ اخباریه که همان اصحاب حدیث هستند، در شیعه آنها را اخبارى می نامند. این گروه اجتهاد را باطل می دانند و فقط از اخبار (روایات، احادیث) تبعیت می کنند. نخستین کسى که گویا باعث این جدائى گردید، ملا محمد امین بن محمد شریف استرآبادى (م 1033 ق) است. وى گویا مؤسس این فرقه در میان شیعیان متأخر است و نخستین کسى است که راه و باب ملامت بر روى مجتهدان شیعه گشوده است. وى در کتاب فوائد المدنیه سخت به مجتهدان شیعه تاخته و آنها را مورد سرزنش قرار داده و متهم به تخریب و تضییع دین حق ساخته است. او معتقد است که اجتهاد فعلى علماى شیعه بر اساس اجتهاد علماى قدیم شیعه نیست. وی می گوید قرآن داراى آیات محکم و متشابه و ناسخ و منسوخ است و استخراج احکام از آن به سادگى میسر نیست، از این رو، وى معتقد است که باید به اخبار مراجعه نمود. او می گفت از آن جا که اجتهاد بر پایه ظن و گمان استوار است باطل است، ولى اخبار چون از طریق ائمه آمده اند دلیل قطعى هستند و نمی توان به ظنیات در مقابل قطعیات گردند نهاد.










2. اصولیه؛ در مقابل اخباریون گروه بسیارى از فقهای اسلام قرار دارند که آنان را اصولى می نامند. اینان معتقدند که در استنباط احکام شرعى اسلام به استناد ادله تفصیلى از قرآن، سنت، عقل و اجماع می توان عمل کرد. آنها از علم اصول فقه نیز استفاده می کنند و از قواعد آن که اصل برائت و استصحاب و عمل به ظن و تمیز بین اخبار است بهره می برند. اینان اجتهاد را واجب کفایى می دانند، و در صورت انحصار واجد صلاحیت، واجب عینى می شمارند.[1]










عمده اختلاف این دو گروه را می توان فقط در منهج علمی و روش و طریقه وصول به حکم شرعی دانست، و در این روش می توان گفت در مسائل زیر اختلاف مشرب و طریق دارند:










1. اجتهاد و تقلید: اصولیون قائل به اجتهاد هستند و کسی که مجتهد نیست، باید از کسی که مجتهد است و کارشناس است تبعیت و اصطلاحا تقلید کند، ولی اخباریون از اجتهاد و تقلید از مجتهد، منع می کنند.










2. تقلید ابتدایی: اصولیون تقلید ابتدایی از مجتهد میت را جایز و روا نمی شمارند، ولی اخباریون می گویند: مرگ و حیات در رجوع به متخصص و مرجع تقلید تغییری ایجاد نمی کند.










3. اخباریون چنین گمان کرده اند که کتب اربعه شیعه همه صحیح هستند. چون کسانی که این اخبار را جمع کرده اند اخبار صحیح را جمع و غیر صحیح را حذف کرده اند. و آنان تقسیم چهار گانه احادیث به (صحیح- حسن- موثق- ضعیف) را قبول ندارند، ولی اصولیون در این مسائل با آنان مخالف اند.










4. اصولیون اموری؛ مانند قبح تکلیف بمالایطاق (تکلیف کردن فوق طاقت قبیح است)، قبح عقاب بلابیان (عقوبت کردن بدون بیان و نشان دادن راه)، قبیح است و ... را قبول دارند، اما اخباریون این امور عقلی را قبول ندارند و نمی پذیرند.










5. حجیت ظواهر القرآن: اخباریون می گویند ما نمی توانیم به ظاهر قرآن عمل کنیم، مگر آن که از طریق اخبار و روایات تفسیر شده باشد، ولی اصولیون ظواهر قرآن را در جایی که اخبار هم نباشد حجت می دانند.[2]مدت دو قرن بین علماى اصولى و اخبارى اختلاف عمیق وجود داشت و اخباری ها بر اصولی ها غالب شده بودند، تا این که آقا محمد باقر وحید بهبهانى (م 1208 ق) بساط آنها را برچید و از زمان او مجتهدان بر اخباری ها غلبه یافتند و امروزه اخباری ها بسیار در اقلیت اند.[3]



















[1] دائرة المعارف تشیع، مدخل فرق، با دخل و تصرف.




[2] پایگاه حوزه.




[3] دائرة المعارف تشیع.










Fuente:islamquest

No hay comentarios:

Publicar un comentario